Apakah Latihan Pengasih Berasaskan Kognitif?
Selain menyedari rasa belas kasihan yang lebih besar, para praktisi juga mendapati peningkatan dalam kesihatan dan kesejahteraan mereka.
Geshe Lobsang Tenzin Negi, pensyarah kanan di Jabatan Agama Universiti Emory, mengembangkan CBCT dan sejak itu memulakan kajian penyelidikan mengenai kesan meditasi belas kasihan. UB Hawthorn bercakap dengannya tentang bagaimana CBCT berfungsi, manfaat kesihatan dari jenis meditasi ini dan pelbagai jenis belas kasihan.
Q. Bagaimana CBCT melatih seseorang untuk menjadi penyayang?
A. Latihan Penyayang (CBCT) berdasarkan kognitif diambil dari apa yang dikenali sebagai lojong dalam Buddhisme Indo-Tibet. Strategi ini adalah untuk membawa perubahan perspektif melalui refleksi tentang diri kita, hubungan kita dengan orang lain serta peristiwa dalam kehidupan seharian kita dan mengembangkan pemahaman tentang hubungan kita.
Q. Bolehkah anda memberi saya contoh salah satu proses ini yang digunakan dalam CBCT?
A. Sekiranya seorang kanak-kanak mengalami kesakitan atau mengalami kegembiraan seorang ibu akan merasakan keperitan dan kegembiraan anak itu, yang akan menyebabkan kegembiraan pada kebahagiaan anak atau keprihatinan terhadap kesakitan anak itu. Ideanya adalah untuk mengembangkan perasaan dekat dengan ahli keluarga terdekat kepada orang yang tidak dikenali dan bahkan mereka yang agak sukar untuk ditangani.
Kita semua mempunyai aspirasi bersama seperti ingin bahagia dan bebas dari penderitaan. Oleh itu, dengan merenungkan hubungan kita, kita menyedari bahawa semua orang menyumbang secara langsung atau tidak langsung kepada pencapaian dan kesejahteraan kita sendiri. Merenung hubungan kita adalah pemangkin belas kasihan. Apabila kita berhubungan dengan seseorang dengan belas kasihan dan kasih sayang atas kesulitan dan prestasi mereka, kita merasakan kegembiraan dalam kesejahteraan mereka dan merasakan kesakitan dan penderitaan mereka dengan cara yang tidak berbeza daripada yang kita rasakan untuk rakan karib atau ibu bapa. Latihan ini melibatkan sebilangan refleksi strategik yang membantu memperdalam perspektif dalam hati dan fikiran kita untuk memberi maklumat yang lebih baik mengenai perasaan kita terhadap orang lain.
Secara tradisional ini disebut sebagai meditasi analitis atau diskursif. Bukan duduk dengan satu objek atau menenangkan fikiran, tetapi meluangkan masa untuk merenungkan bagaimana kita semua saling berkaitan.
Q. Bagaimana meditasi kasih sayang memberi manfaat kepada kesihatan?
A. Dalam banyak cara. Kita bekerja dengan minda ini bahawa tempat kerja bercampur dengan orang yang kita suka, orang yang kita tidak suka dan orang yang kita rasa netral. Interaksi ini memberi kesan terhadap tindak balas tekanan kita kerana badan kita - pada tahap tidak sedar - sentiasa dalam keadaan berjaga-jaga. Otak kita menerangkan keadaan berjaga-jaga itu sebagai bahaya untuk kelangsungan hidup anda dan oleh itu badan kita bertindak balas dengan cara yang sama seolah-olah berada di hadapan harimau yang akan melompat ke atas anda.
Dalam kajian kami dengan pelajar kolej baru, hipotesis kami adalah bahawa jika kita mengubah cara kita berhubungan dengan orang lain, untuk melihatnya dalam pandangan yang lebih positif, ia mesti mengurangkan hormon stres dan keradangan pada sistem imun. Itulah yang kami dapati dalam kumpulan meditasi. Mereka yang berlatih lebih banyak mempunyai tahap kortisol dan keradangan yang lebih rendah. Semakin banyak anda berlatih dalam kasih sayang, semakin baik anda menghadapi tekanan. Kami belajar untuk melihat dunia dan orang-orang di sekitar kita bukan dengan lensa bahaya ini, tetapi kita dapat menghubungkannya dengan mereka lebih banyak sebagai anggota keluarga dengan aspirasi bersama yang kita bagikan.
Q. Emory mengetuai kajian yang menemukan hubungan antara amalan meditasi kasih sayang dan pencegahan dan pengurangan kemurungan. Bagaimanakah berlatih meditasi belas kasihan mempunyai kesan ini terhadap kemurungan?
A. Saya bukan saintis jadi saya tidak dapat memberitahu anda secara terperinci, tetapi pemahaman saya adalah bahawa biomarker seperti kortisol, CRP (hormon stres lain di dalam badan kita) dan IL6 (interleukin 6 - sel imun yang menyebabkan keradangan di badan) diperlukan pada masa lalu untuk melindungi tubuh kita ketika kita berhadapan dengan harimau atau virus yang memerlukan sistem kekebalan tubuh untuk menghasilkan keradangan untuk mengatasi virus ini.Bahaya sebenarnya sekarang minimum, tetapi secara psikologi kita menganggap rakan sekerja kita sendiri dan orang lain sebagai orang berbahaya, menyebabkan badan kita bertindak balas dengan cara yang sama seolah-olah kita berada di hadapan harimau.
Ilmu perubatan moden nampaknya cukup jelas bahawa peningkatan biomarker ini berkorelasi dengan banyak penyakit moden seperti barah, Alzheimer, dan penyakit jantung. Jadi sekiranya demikian, campur tangan seperti CBCT bertindak sebagai langkah pencegahan bagi beberapa penyakit tersebut.
Q. Mengapa perlunya CBCT bukan bentuk lojong yang lebih tradisional?
A. Lojong secara harfiah bermaksud latihan minda, yang hanya bermaksud melatih minda untuk menjadi altruistik. Antara lain, salah satu fokus utama dalam sastera lojong adalah menjadi lebih penyayang. Strategi yang terlibat dalam kesusasteraan lojong adalah ketenangan, tidak memihak - menarik kepada aspirasi asas asas bahawa orang (sama ada mereka kawan, orang asing atau musuh) ingin bahagia dan bebas dari penderitaan.
Q. Jadi bagaimana CBCT berbeza dengan lojong?
A. Tidak berbeza. Ini berdasarkan lojong, kecuali bahawa ia tidak termasuk kepercayaan Buddha seperti reinkarnasi dan perkara seperti itu. Ia bersifat sekular sehingga anda dapat mempraktikkannya tanpa harus belajar dalam konteks kepercayaan kelahiran semula dan kehidupan sebelumnya dan masa depan. Ingin bahagia dan bebas adalah aspirasi sejagat.
Q. Bagaimana anda menentukan kasih sayang aktif dan kasih sayang aspirasi?
A. Kasih sayang bercita-cita ingin kesulitan atau kesusahan orang lain diringankan, tetapi tanpa komitmen untuk menolong mereka mencari bantuan dari kesusahan tersebut.
Apabila belas kasihan itu disertai dengan komitmen untuk menolong orang itu mencari kelegaan dari segala kesulitan yang mereka lalui, itulah yang disebut kasih sayang aktif. Dengan kasih sayang yang aktif, ada tekad untuk menolong orang lain, bukan hanya berharap mereka bebas atau dibebaskan dari penderitaan mereka, tetapi juga melangkah ke langkah seterusnya bahawa saya harus melakukan apa sahaja dalam kemampuan saya untuk menolong.
Bayangkan seorang ayah dan saudara yang jauh menyaksikan seorang anak terperangkap di sebuah rumah yang terbakar. Adalah selamat untuk mengandaikan bahawa ayah dan saudara jauh akan sangat bersimpati dengan kesakitan anak dan tentu saja mahu anak itu selamat, tetapi kemungkinan besar ayah akan melompat untuk menyelamatkan anak itu. Saudara yang jauh mungkin merasakan penderitaan dan bahaya anak itu, tetapi mungkin tidak mempunyai komitmen atau keberanian semacam itu untuk menghadapi bahaya itu sendiri. Kasih sayang ayah adalah kasih sayang aktif dan saudara jauh adalah kasih sayang aspirasi.
Q. Di CBCT adakah idea untuk membawa orang ke tahap yang lebih tinggi daripada aspirasi aspirasi dan mendapat kasih sayang yang aktif?
A. Akhirnya, ya. Tidak semestinya contoh dramatis rumah terbakar - bahkan orang yang duduk di kaki lima tanpa tempat tinggal. Kami merasakan kelaparan dan kesakitannya yang bermaksud memberi dia $ 2 untuk kopi hangat atau hanya merasakannya tetapi tidak dapat melakukan sesuatu.
Q. Apa-apa lagi yang anda mahu tambahkan?
A. Menjadi jelas melalui psikologi sosial dan positif bahawa kita kehilangan kaedah untuk belajar menjadi lebih penyayang. Di situlah saya merasakan tradisi Buddha Indo-Tibet yang kaya memberikan hadiah yang besar kepada umat manusia walaupun berjuang untuk bertahan di bawah rejim komunis China sekarang. Ada begitu banyak kebijaksanaan dan pengetahuan yang terkandung dalam budaya kontemplatif Tibet sehingga kita dapat menghargai semua yang menyumbang kepada kesihatan dan kesejahteraan dunia yang lebih besar. Sayangnya, tanah air di mana tradisi ini terus hidup selama berabad-abad berada di bawah kesulitan yang lebih besar untuk pemeliharaan dan kelangsungan hidupnya.
