Ketika Meditasi Menuju Ketakutan, Bukan Ketenangan

Oleh kerana amalan meditasi kuno mendapat populariti dalam budaya Barat sebagai campur tangan dengan manfaat perubatan dan psikologi, satu kajian baru mendapati bahawa meditasi dapat menghasilkan pelbagai hasil yang lebih luas, tidak semuanya tenang dan santai.

Penyelidik dari Universiti Brown mengatakan bahawa sementara meditasi sering membantu banyak orang mencapai tujuan terapi, yang lain menghadapi pengalaman yang jauh lebih luas - kadang-kadang menyusahkan dan bahkan merosot - sepanjang perjalanan.

Itu menurut kajian baru di PLOS SATU, di mana Dr. Willoughby Britton, penolong profesor di Jabatan Psikiatri dan Tingkah Laku Manusia, dan rakan penulisnya mencatat dan mengkategorikan pengalaman tersebut serta faktor-faktor yang mempengaruhinya.

"Banyak kesan meditasi terkenal, seperti peningkatan kesedaran tentang pemikiran dan emosi, atau peningkatan ketenangan dan kesejahteraan," kata penulis utama kajian Dr. Jared Lindahl, penolong profesor pelawat di Brown's Cogut Center for the Humanities.

"Tetapi ada banyak kemungkinan pengalaman yang lebih luas. Persis apa pengalaman itu, bagaimana mereka mempengaruhi individu dan yang mana yang sukar dilihat berdasarkan pada faktor-faktor peribadi, interpersonal dan kontekstual. "

Kajian ini dengan sengaja mencari pengalaman yang "mencabar" kerana mereka kurang terwakili dalam literatur ilmiah, kata penulis.

Dengan tujuan itu, kajian itu tidak dirancang untuk menganggarkan seberapa umum pengalaman tersebut di antara semua orang yang bertafakur. Sebaliknya, tujuan kajian Varieti of Contemplative Experience adalah untuk memberikan penerangan terperinci mengenai pengalaman dan mula memahami pelbagai cara mereka ditafsirkan, mengapa ia mungkin berlaku dan apa yang dilakukan meditator dan guru untuk menanganinya.

Walaupun jarang terdapat dalam literatur ilmiah, kesan yang lebih luas termasuk kesukaran yang berkaitan dengan meditasi telah didokumentasikan dalam tradisi Buddha, para penyelidik menulis.

Sebagai contoh, orang Tibet merujuk kepada berbagai pengalaman - beberapa yang membahagiakan tetapi ada yang menyakitkan atau mengganggu - sebagai "nyams." Buddha Buddha menggunakan istilah "makyō" untuk merujuk kepada gangguan persepsi tertentu.

"Walaupun kesan positif telah membuat peralihan dari teks dan tradisi Buddha ke aplikasi klinikal kontemporari, penggunaan meditasi untuk kesihatan dan kesejahteraan telah mengaburkan pelbagai pengalaman dan tujuan yang secara tradisional dikaitkan dengan meditasi Buddha," kata Lindahl.

Untuk memahami pelbagai pengalaman yang dihadapi di kalangan penganut Buddha Barat yang berlatih meditasi, Britton, Lindahl dan pengarang bersama mereka menemuramah hampir 100 orang meditasi dan guru meditasi dari setiap tiga tradisi utama: Theravāda, Zen dan Tibet. Setiap temu bual menceritakan sebuah kisah, yang mana pengkaji secara teliti mengkod dan dianalisis menggunakan metodologi penyelidikan kualitatif.

Para penyelidik juga menggunakan kaedah penilaian kausaliti standard yang digunakan oleh agensi seperti Pentadbiran Makanan dan Dadah A.S. untuk memastikan bahawa meditasi mungkin memainkan peranan kausal dalam pengalaman yang mereka dokumentasikan.

Berdasarkan wawancara mereka, para penyelidik mengembangkan taksonomi 59 pengalaman yang disusun dalam tujuh jenis, atau "domain." Bidang tersebut meliputi kognitif, persepsi, afektif (iaitu emosi dan suasana hati), somatik (berkaitan dengan tubuh), konatif (iaitu motivasi atau kehendak), rasa diri dan sosial.

Mereka juga mengenal pasti 26 kategori "faktor yang mempengaruhi" atau keadaan yang boleh mempengaruhi intensiti, jangka masa atau gangguan atau kemerosotan yang berkaitan.

Semua meditator melaporkan pelbagai pengalaman yang tidak dijangka dari tujuh domain pengalaman.

Sebagai contoh, pengalaman mencabar yang biasa dilaporkan dalam domain persepsi adalah hipersensitiviti terhadap cahaya atau suara, sementara perubahan somatik seperti insomnia atau pergerakan badan yang tidak disengajakan juga dilaporkan. Pengalaman emosi yang mencabar boleh merangkumi ketakutan, kegelisahan, panik atau kehilangan emosi sama sekali.

Britton menyatakan bahawa jangka masa kesan yang dijelaskan orang dalam wawancara mereka juga berbeza-beza, mulai dari beberapa hari hingga bulan hingga lebih dari satu dekad.

Kadang-kadang pengalaman seolah-olah diinginkan, seperti perasaan bersatu atau kesatuan dengan orang lain, tetapi beberapa meditator melaporkan mereka terlalu jauh, bertahan terlalu lama atau merasa dilanggar, terdedah atau disorientasi.

Orang lain yang mempunyai pengalaman meditasi yang merasa positif semasa berundur melaporkan bahawa kegigihan pengalaman ini mengganggu kemampuan mereka untuk berfungsi atau bekerja ketika mereka meninggalkan retret dan kembali ke kehidupan normal.

"Ini adalah contoh yang baik bagaimana faktor kontekstual dapat mempengaruhi tekanan dan fungsi yang berkaitan," kata Lindahl.

"Pengalaman yang positif dan diinginkan dalam satu situasi boleh menjadi beban yang lain."

Lebih-lebih lagi, dalam beberapa kes, suatu pengalaman yang dilaporkan oleh beberapa orang yang bertafakur sebagai mencabar, yang lain melaporkan sebagai positif.

Untuk memahami mengapa ini berlaku, para penyelidik juga bertujuan untuk menentukan "faktor-faktor yang mempengaruhi" yang mempengaruhi keinginan, intensiti, jangka masa dan kesan pengalaman yang diberikan.

Para penyelidik mendokumentasikan empat domain utama faktor yang mempengaruhi: berkaitan dengan pengamal (iaitu sifat peribadi meditator), berkaitan dengan amalan (seperti bagaimana mereka bermeditasi), hubungan (faktor interpersonal) dan tingkah laku kesihatan (seperti diet, tidur atau senaman).

Contohnya, hubungan meditator dengan pengajar adalah bagi sebahagian orang sumber sokongan dan bagi orang lain menjadi sumber kesusahan.

Walaupun banyak guru menyebut intensiti latihan meditator, sejarah psikiatri atau sejarah trauma, dan kualiti pengawasan sebagai penting, faktor-faktor ini nampaknya hanya berperanan untuk sebilangan meditator.

Para penyelidik menulis di PLOS SATU bahawa dalam banyak kes, pengalaman yang mencabar tidak dapat dikaitkan hanya dengan faktor-faktor tersebut:

"Hasilnya juga menantang atribusi kausal biasa yang lain, seperti anggapan bahawa kesulitan yang berkaitan dengan meditasi hanya terjadi pada individu dengan keadaan yang sudah ada (riwayat psikiatri atau trauma), yang menjalani retret panjang atau intensif, yang kurang diawasi, yang berlatih dengan tidak betul, atau yang tidak mempunyai persiapan yang mencukupi. "

Britton mengatakan bahawa penemuan itu tidak menggambarkan sebab yang pasti. Sebaliknya, faktor pengaruh yang dikenal pasti harus dilihat sebagai "hipotesis yang dapat diuji" mengenai apa yang mungkin mempengaruhi hasil meditasi.

Sebagai contoh, penyelidikan masa depan dapat menyiasat sama ada jenis praktik tertentu dikaitkan dengan berbagai jenis pengalaman yang mencabar, atau apakah tahap sokongan sosial yang dirasakan mempengaruhi jangka masa kesusahan dan kemerosotan.

"Kemungkinan terdapat interaksi pelbagai faktor," kata Lindahl. "Setiap meditator mempunyai kisah unik mereka sendiri."

Penting untuk diakui bahawa kajian ini merupakan langkah awal dalam perbincangan dan penyelidikan yang lebih panjang, kata Britton. "Mesej pulang adalah bahawa cabaran yang berkaitan dengan meditasi adalah topik yang layak untuk diselidiki lebih lanjut, tetapi masih banyak yang perlu difahami."

Sumber: Universiti Brown