Apa yang Tidak Perlu Dikatakan kepada Keluarga yang Sedih

Harold Kushner menjelaskan apa yang tidak boleh dikatakan kepada keluarga yang bersedih dalam klasiknya "When Bad Things Happen to Good People" yang menggunakan sebagai gambaran kisah Ayub (orang yang setia, benar, dan saleh yang kehilangan ternakan, rumah, hamba, dan kanak-kanak, dan menderita bisul di seluruh tubuhnya). Setelah kehilangan anaknya sendiri, rabi mengetahui dengan baik apa yang membantu dan apa yang menyakitkan ketika berusaha menenangkan rakan atau saudara.

Ketiga-tiga rakan yang datang untuk menghiburkan Job mendapat markah yang teruk, dan inilah sebabnya, menurut Kushner…

Oleh kerana rakan-rakan itu tidak pernah berada dalam posisi Ayub, mereka tidak dapat menyedari betapa tidak menolongnya, betapa menyakitkannya mereka untuk menilai Ayub, untuk memberitahunya bahawa dia seharusnya tidak menangis dan mengeluh begitu banyak. Sekalipun mereka sendiri mengalami kerugian yang sama, mereka masih tidak berhak untuk menghakimi kesedihan Ayub. Sukar untuk mengetahui apa yang harus dikatakan kepada orang yang ditimpa tragedi, tetapi lebih mudah untuk mengetahui apa yang tidak boleh dikatakan.

Apa-apa kritikan terhadap orang yang berkabung (‘jangan terlalu keras,’ ’cuba menahan air mata anda, anda menyusahkan orang’) adalah salah. Apa sahaja yang cuba meminimumkan kesakitan penderitaan ('mungkin itu yang terbaik,' 'boleh jadi jauh lebih buruk,' 'dia lebih baik sekarang' ') mungkin salah arah dan tidak dihargai. Apa-apa yang meminta penderita untuk menyamar atau menolak perasaannya (‘kami tidak berhak untuk menyoal Tuhan’. Tuhan mesti mengasihi anda untuk memilih anda untuk beban ini ’) juga salah.

Di bawah kesan dari pelbagai tragedi itu, Job berusaha keras untuk mempertahankan harga dirinya, rasa dirinya sebagai orang yang baik. Perkara terakhir di dunia yang dia perlukan adalah diberitahu bahawa apa yang dia lakukan adalah salah. Sama ada kritikan itu mengenai cara dia bersedih atau tentang apa yang telah dilakukannya untuk mendapatkan nasib seperti itu, kesannya ialah menggosok garam ke luka terbuka.

Pekerjaan memerlukan simpati lebih dari sekadar memerlukan nasihat, malah nasihat yang baik dan betul. Akan ada masa dan tempat untuk itu kemudian. Dia memerlukan belas kasihan, perasaan bahawa orang lain merasakan penderitaan ini dengannya, lebih daripada dia memerlukan penjelasan teologi mengenai cara-cara Tuhan. Dia memerlukan keselesaan psikis, orang berkongsi kekuatan mereka dengannya, memeluknya daripada memarahi dia.

Dia memerlukan teman-teman yang mengizinkannya untuk marah, menangis dan menjerit, lebih daripada dia memerlukan kawan yang akan mendesaknya untuk menjadi contoh kesabaran dan ketakwaan kepada orang lain. Dia memerlukan orang untuk mengatakan, ‘Ya, apa yang terjadi pada kamu adalah mengerikan dan tidak masuk akal,’ bukan orang yang akan berkata, ‘Bersoraklah, Ayub, itu tidak semua buruk.’ Dan di situlah teman-temannya membiarkannya.

Ungkapan ‘Selimut pekerjaan’ telah masuk ke dalam bahasa untuk menggambarkan orang yang bermaksud menolong, tetapi yang lebih mementingkan keperluan atau perasaan mereka sendiri berbanding dengan orang lain, dan akhirnya hanya membuat keadaan menjadi lebih buruk.